第七百二十四章 地祇之说，连环三策（7K）(4/10)

为道元法、天元法、地元法。

上乘可兼容下乘，下乘却难以跃升上乘。

常见的筑法坛蕴神通、养神兵，便是兼容的例子之一，赵青观封土之玄奥，已然有所领悟。

至于人元法？当世皆贬斥之为最下乘品类。

受祀地祇，便是地元法中颇有缺漏的一门了，但也是其中最为盛行的一种路数，以其易行也。

获封山川之正神，以此转修地元，难度甚高，除了修为境界的硬要求外，还必须在当地经营、烙印己道，且有后续被人篡夺神位的风险；

可有着封爵和充足财力，夯筑封土为山，隍壕为川，取法天地之象，亦可自成格局，圆满完成转修过程，此后并不局限于一地，尚可改迁陵墓。

此类封丘，或许在规模上无法跟真正的山岳相比，但平均质量、内在架构的灵韵，却犹有胜之，依风水流转之理，更可侵夺大范围的造化秀华。

是以王侯卿族多尚此道，将先祖封神，筑大冢、立宗庙，以养魂灵，不遗余力，供奉自家的高阶地祇，作为世家大阀的厚重底蕴。

长远来看，封冢地宫大小、所用材料的品质，便决定了这份底蕴可贮存的修为上限。

当然，地祇类功法的高明程度，亦有影响。

而那些缺乏官爵、无力筑封的修士，若也想走此地元路数，希望死后性灵长存，便常有退而求其次，以金身塑像之法存神的。

金身者，木骨泥胎，外饰以金漆彩绘，内寓以一点灵光，置于祠庙之中受香火供奉。

可纵使铸得再精、塑得再妙，它终究只是一具人形罢了！

人形者，万物之一端也，岂能与天地同构？

故而塑像纵受万年香火，其神灵终究囿于一隅，如处蜗角蝇头；封冢则不然，其神灵与山川同呼吸、与日月共盈亏！虽不言不动，而威灵自远。

这便是地祇修行的冷酷与公平了：

生前的尊荣延续至死后，陵墓的封土越是高耸恢弘，葬地风水越是灵秀充沛，死后性灵所处的起点便越是优越，神道的潜力便越加辽阔。

贫者仅能以几尺金身立命，望族动辄垒土百丈。此乃体量之别，亦是境界之别。

此外，用特殊功诀熏炼曝制的香火，再加上巫术、祭典的增幅，效力更是一炷可胜凡俗千炷万炷。若是无有亲缘的陌生之客，还要更微不足道。

显然，这正是庙堂修行者鄙夷山野、宗派之辈的重要原因之一。

亦是礼法等级塑造社会权力权局的主体因素。

虽然说认为死